5 июня христианский мир празднует день памяти преподобной Евфросинии Полоцкой. В этом году отмечается 850-летие преставления преподобной Евфросинии.

Св. Константин родился в 826 г. в Фессалониках в семье друнгария (средний воинский чин в Византии) Льва, и был самым младшим из семи детей. Он смог получить хорошее образование в Константинопольском университете у известных интеллектуалов того времени — Льва Математика и свт. Фотия. Получив благосклонность логофета Феоктиста, стал заметен при дворе. После принятия пострига, был рукоположен в иерея и назначен секретарем у патриарха. Около 851 г. св. Константин был членом византийского посольства в Арабский халифат, возглавляемого известным дипломатом того времени Георгием Асикретом и имел диспуты с мусульманами о вере. После этого он посещал Херсон, где изучал древнееврейский и сирийский языки, а также участвовал в посольстве в Хазарский каганат, где добился определенных успехов для греков.

Когда в Константинополь прибыло посольство из Великой Моравии с просьбой прислать учителя, который мог бы объяснить славянам истины христианского учения на их языке, эту миссию возложили на св. Константина, позволив ему, как он просил, создать для этого письменность. Вместе со своим братом свт. Мефодием они отправились в славянские земли, где и посвятили свою жизнь целиком делу составления славянского алфавита, переводу Писания и богослужебных книг, и утверждению христианства среди славян.

В 869 г. он посетил Рим, где получил благословение и поддержку папы Адриана для служения на славянском языке. В Риме. св. Константин тяжело заболел и, приняв великую схиму с именем Кирилл, через два месяца умер.

ТВОРЕНИЯ

Все сведения, которые мы имеем о св. Константине и дошедшее до нас богословское наследие известно нам из Жития, которое было написано на славянском языке сподвижниками св. Константина в первые же годы после его смерти - около 870 г. По-видимому, это произведение является плодом совместного труда свт. Мефодия и его учеников, в том числе свт. Климента Охридского^[1].

Большая часть "Жития" представляет собой "теологический компендиум, составленный из выдержек сочинений Константина"^[2]. В Житии присутствуют тексты четырех диспутов, проведенных св. Константином: с иконоборцем Иоанном Грамматиком (V), с арабами-мусульманами (VI), со сторонниками иудаизма и ислама в Хазарии (IX-XI) и с латинскими священниками в Венеции (XVI). "Тексты эти, скорее всего, не созданы самим агиографом и представляют собой приспособленные к требованиям жанра извлечения из полемических сочинений Константина, написанных против сторонников соответствующих воззрений"^[3].

Отдельно эти сочинения не сохранились. Для нашего исследования представляет интерес диспут с арабами. Очевидно, что он был составлен на греческом, еще тогда, когда св. Константин находился в Константинополе, вернувшись из Багдада. Описанный диалог даже в пересказе изобилует подробностями быта христиан в арабском халифате, речевые обороты выдают контекст переговоров, что не оставляет сомнений о записи св. Константином по памяти реальных диалогов.

Поводом для посольства в Житии называется письмо, присланное от халифа к императору с критикой христианского учения о Боге-Троице. Вполне возможно, что это действительно было поводом для включения в состав посольства самого Константина — молодого придворного богослова, уже проявившего себя в диалоге с иконоборцем Иоанном Грамматиком. О том, что халифы, по примеру Мухаммеда, посылали византийским императорам письма, известно из истории, в частности, к Михаилу III было направлено два арабских послания с нападками на догмат о Троице, на которые по поручению императора писал опровержение Никита Византийский, еще ранее аналогичное письмо от Омара II получил Лев III.

Основной политической целью посольства, по-видимому, было заключение перемирия и договор об обмене пленными, который состоялся несколькими годами позже. Из реплик арабов в диалоге с Константином видно, что речь шла о выплате дани со стороны Византии, однако насколько успешным было это посольство, сложно судить, поскольку в византийских источниках о нем не сообщаются. В репликах самого Константина имеется прозрачный намек на разговор о пленных.

Житие очевидно содержит сокращения диалога, в одном месте житописатель пишет: "после того и другие многие вопросы задавали, испытывая его во всех искусствах, какие сами знали".

Кроме багдадской миссии, в рассказе о хазарской миссии св. Константин после диалога с иудеями отвечает на один вопрос, касающийся ислама: ...

СОДЕРЖАНИЕ СОЧИНЕНИЯ

Мусульмане направили императору письмо с нападками на учение о Троице. Константина посылают к арабам вместе с Георгием Асикретом. Прибыв к мусульманам, св. Константин стал свидетелем унижений христиан: согласно распоряжению халифа Мутаваккиля, они должны были иметь на дверях своих домов изображения бесов. Философ остроумно отзывается об этом, говоря, что демоны не могут находиться вместе с христианами, потому бегут за дверь, там же, где таких изображений нет, бесы, следовательно, живут внутри домов.

Во время обеда происходит наиболее значительный разговор святого с мусульманскими учеными. Первое, что говорят арабы, они указывают на то, что "Божий пророк Магомет принес нам благую весть от Бога, обратил многих, и все мы держимся одного закона, ни в чем его не нарушая", в отличие от христиан, которые, "соблюдая закон Христа, вашего пророка", исполняют его различно, имея в этом разделения между собой. Св. Константин отвечает, что христианское богопознание весьма высоко и только "сильные разумом" могут в нем преуспеть, слабые же неуспевают, отчего и происходит неравномерность в исполнении Христова закона. Закон же мусульман удобен и легок, он заповедует лишь то, что все без труда могут делать - поэтому он и выполняется всеми одинаково. Но Христос, заповедуя то, что сверх естества, возводит человека ввысь, Магомет же, оставляя человека жить по его страстям, "ввергает вас в пропасть".

Затем арабы высказывают критику учения о Троице, как многобожия, замечая, что "если так говорите, тогда и жену Ему дайте, и пусть от него многие боги расплодятся". На это Философ отвечает, что "Отец, Слово и Дух — три ипостаси в едином Существе. Слово же воплотилось в Деве..., как и Магомет, ваш пророк, свидетельствует, написав так: Послали мы дух наш к деве, ибо хотели, чтобы родила^[4]".

Следующий вопрос арабов: если Христос заповедовал вам: молитесь за врагов, добро делайте ненавидящим и гонящим вас и щеку подставьте бьющим (Лк 6:27-29, Мф 5:39, 44), то почему же вы выступаете с оужием против делающих вам такое? В ответ святой говорит, что христиане стараются соблюсти не только эту заповедь Христа, но и ту, где говорится, что нет большей любви, чем если кто положит душу свою за друзей (Ин 15:13), так что "ради друзей мы и делаем это, чтобы с пленением тела и душа их в плен не попала".

Тогда ему указывают, что "Христос давал дань за себя и за других", почему же христиане в таком случае не желают платить дани сарацинам? На это Философ возражает, что Христос давал дань римскому царству, следовательно, и ученики Его должны платить ее его преемнику - Константинопольскому кесарю.

После этого происходит диспут о искусствах и науках, и когда св. Константин показал себя компетентным во всех их, арабы спросили: "как ты все это знаешь?" Отвечая на это, святой уподобил сарацин человеку с мешком морской воды, похваляющимся перед людьми, обладающими целым морем: "так и вы поступаете, ведь все искусства вышли от нас"^[5].

Наконец, на традиционном для подобных посольских встреч показе дворца и богатств халифа, сарацины обратили внимание делегации на них, как на "дивное чудо, великую силу и огромное богатство" халифа. На это св. Константин отвечает, что Богу надлежит относить хвалу и славу, ибо Ему все принадлежит и "все это — Его, а не другого".

МЕСТО В ВИЗАНТИЙСКОЙ АНТИИСЛАМСКОЙ ПОЛЕМИКЕ

Говоря о византийской полемике с исламом, как правило, забывают о сочинениях св. Константина Философа. Ни в монографии Khoury, ни в монографии Sdrak'и о нем даже не упоминается, что, на наш взгляд, ошибочно. Только о. Иоанн Мейендорф в своем обзоре обращает на него внимание, заметив, что рассказ о багдадской миссии "является богатейшим по содержанию и наиболее оригинальным"^[6].

В этой традиции диалог занимает особое место: это отражение опыта живого столкновения византийца с миром ислама. Авторы, писавшие до него, либо постоянно жили под мусульманским владычеством, либо жили в Византии и знакомились с религией арабов через чье-либо устное или письменное посредство. Диалог св. Константина пронизан живым удивлением этим личным опытом, святой обращает внимание и дает богословское осмысление тех деталей и частностей, на которые не считали нужным обращать внимание первые, и о которых не могли узнать вторые, как, например, условия жизни христиан под мусульманским владычеством.

Это действительно не диспуты, а отдельные перепалки, состоявшиеся по пути, во время обеда, на прогулке. То, что Житие сохраняет упоминания деталей такого рода, позволяет предположить, что антимусульманское сочинение Константина было свободным по форме, и скорее подобно "Письму своей Церкви" свт. Григория Паламы, нежели классическому диалогу, как у Феодора Абу Курры.

Безусловно, св. Константин готовился заранее к своей миссии и должен был читать уже имеющиеся к его времени противомусульманские византийские сочинения. По тексту видно, что он был знаком с 100 главой ересиологического трактата прп. Иоанна Дамаскина, и использовал его аргументацию.

Еводий в своей версии "Страдания 42 мучеников Аморийских" заимствует две реплики арабов из диалога св. Константина и влагает их в уста арабов, спорящих с мучениками. Ответами св. Константина Еводий, по-видимому, не был удовлетворен, в одном случае он дает целиком собственный ответ, в другом — значительно расширяет ответ св. Константина.

Следует признать, что св. Константин — органичная фигура византийской полемической традиции, воспринявший идеи предыдущих полемистов и оказавший определенное влияние на некоторых последующих. Поэтому без него любой обзор византийской антиисламской полемики будет неполным, и тем более интересно, что пересказ его диалога явился также первым противомусульманским трудом на славянском языке.

^[1] Флоря Б.Н. Сказания о начале славянской письменности. СПб., 2000. — С. 84.

^[2] Vavrinek V. Staroslovenske zivoty Konstantina a Metodeje. Praha, 1963. — S. 84.

^[3] Флоря Б.Н. Сказания... — С. 79.

^[4] Коран 19.17.

^[5] Аналогичные воззрения на соотношение между греческой и арабской учёностью у продолжателя Феофана.

^[6] Прот. Иоанн Мейендорф. Византийские представления об исламе // Альфа и Омега № 2/3 (9/10) 1996. — С. 138.


Юрий Максимов
26 февраля 2004 г.

Источник: https://www.pravoslavie.ru

15 июня в Санкт-Петербургской Духовной Академии начала работу двухдневная конференция «Священномученик Иларион (Троицкий): богословие, подвиг, почитание», посвящённая 25-летию обретения мощей выдающегося богослова и архипастыря.

Перед началом мероприятия в академическом храме апостола и евангелиста Иоанна Богослова состоялся молебен перед мощами и иконой священномученика Илариона, который возглавил ректор Академии епископ Петергофский Силуан.

После этого духовенство, преподаватели и студенты проследовали в актовый зал, где к ним с приветственным словом обратился ведущий конференции, заведующий аспирантурой, кандидат богословия, доцент Д. А. Карпук:

«По поводу тех результатов, которых достигла отечественная наука к началу XX века, высказываются разные суждения. Вне всякого сомнения, это один из лучших периодов в истории Русской Церкви. Священномученик Иларион (Троицкий) — яркий тому пример. И если бы не печальные события, произошедшие в 1917 году, мы бы достигли больших результатов в области богословских наук.
В личности священномученика Илариона отображена значительная часть истории Русской Православной Церкви, завершающая Синодальный период. Изучая его жизнь, можно понять пути и беспутья Русской Церкви в начале XX века вообще, и русской богословской науки в частности».
Далее епископ Силуан зачитал приветствие митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Варсонофия, после чего сам обратился к собравшимся:

«Что мы можем воздать кроме благодарности и увековечения памяти тех небесных угодников Божиих, которые для нас были явлены в качестве примеров для подражания, примеров ревностного служения и настоящей христианской жизни? Мы с вами знаем слова "тайну цареву прилично хранить" (Товит 12:7), но проповедовать силу Божию и славу Его угодников мы обязаны во всех возможных проявлениях, которые нам доступны.
Очень надеюсь, что сегодняшняя конференция будет той жертвой благодарности священномученику Илариону от нас — прибегающих к его небесному покровительству в своих нуждах».
Также своё приветствие озвучил епископ Тихвинский и Лодейнопольский Мстислав:

«Сегодня наше памятное мероприятие, научно-богословская конференция посвящена праведнику, тяжким подвигом и стараниями которого сохранено Православие — священномученику Илариону (Троицкому). Это один из немногих иерархов Русской Церкви, который привлекал к себе столь пристальное, сострадательное и почтительное внимание всего христианского мира, еще при своей жизни.
Владыка Иларион обладал особым даром — переполняющей сердце любовью, той Божественной любовью, которую он получал в причащении святых Христовых Тайн, в служении Литургии, и которая выражалась в его готовности каждую минуту своей жизни послужить Церкви и ближнему. Те, кому посчастливилось знать его, стали свидетелями его полного нестяжания, глубокой простоты, подлинного смирения и детской кротости».

Далее состоялось пленарное заседание, где прозвучало 5 докладов.

Игумения София выступила, старший преподаватель Академии выступила с докладом — «Обретение мощей священномученика Илариона и перенесение их в Сретенский монастырь Москвы»;

В завершение мероприятия смешанный хор Академии под управлением регента Р. Г. Гундяевой исполнил для собравшихся песнопения: «От юности моея» П. Г. Чеснокова и «Взбранной Воеводе» С. В. Рахманинова.

Источник: https://spbda.ru

В пятницу седмицы 2-й по Пятидесятнице, день памяти преподобного Варлаама Хутынского, 16 июня, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий совершил Божественную литургию в Успенском монастыре Старой Ладоги.
На Малом входе архипастырь совершил поставление монахини Евфросинии в игумению обители в соответствии с решением Священного Синода.
Правящий архиерей вручил матушке Евфросинии игуменский жезл.

15-16 июня 2023 года в Санкт-Петербургской духовной академии работала выездная группа с целью аккредитации курсов базовой подготовки в области богословия для монашествующих Санкт-Петербургской митрополии на базе Религиозной организации – духовной образовательной организации высшего образования «Санкт-Петербургская Духовная Академия Русской Православной Церкви».

В состав комиссии вошли: архимандрит Феофилакт (Безукладников), член коллегии Синодального отдела по монастырям и монашеству, заместитель председателя Межведомственной комиссии по вопросам образования монашествующих, член Научно-методического совета, наместник Воскресенского Ново-Иерусалимского ставропигиального мужского монастыря – председатель выездной комиссии; игумения Екатерина (Чайникова), член коллегии Синодального отдела по монастырям и монашеству, настоятельница Кресто-Воздвиженского Иерусалимского ставропигиального женского монастыря – сопредседатель выездной комиссии; инокиня Спиридония (Свердленко), помощник секретаря Межведомственной комиссии по вопросам образования монашествующих Русской Православной Церкви, насельница Иоанно-Предтеченского ставропигиального женского монастыря г. Москвы – секретарь выездной комиссии.

За два дня работы комиссии состоялись встречи с митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Варсонофием; ректором Санкт-Петербургской духовной академии, руководителем курсов базовой подготовки в области богословия для монашествующих Санкт-Петербургской митрополии епископом Петергофским Силуаном; наместником Свято-Троицкой Александро-Невской лавры, викарием Санкт-Петербургской епархии епископом Кронштадтским Назарием.

Комиссию сопровождали и помогали в работе заведующий заочным отделением Санкт-Петербургской духовной академии, секретарь курсов базовой подготовки в области богословия для монашествующих Санкт-Петербургской митрополии иерей Алексий Артюхов и методист заочного отделения Санкт-Петербургской духовной академии, методист курсов Н.Ю. Смирнова.

Комиссия проверила документацию, материально-техническое обеспечение и библиотечный фонд курсов.

Также члены выездной аккредитационной группы приняли зачеты по дисциплине «Основы богослужебного устава и литургики» у слушателей курсов на учебных площадках: «Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра» и «Воскресенский Новодевичий монастырь» (дистанционно вместе со слушательницами Воскресенского Новодевичьего монастыря сдавали слушательницы Староладожского Свято-Успенского девичьего монастыря). Остальные слушатели из Староладожского Никольского мужского, Константино-Еленинского женского и Череменецкого Иоанно-Богословского мужского монастырей сдавали зачет на базовой учебной площадке «Санкт-Петербургская Духовная Академия». В зачетах принимали участие старший преподаватель кафедры церковно-практических дисциплин СПбДА, преподаватель дисциплины «Основы богослужебного устава и литургики» по всем учебным площадкам курсов иерей Константин Щербак, преподаватели по дополнительным учебным площадкам: помощник благочинного Свято-Троицкой Александро-Невской лавры иеромонах Алексий (Степанов), старший священник Воскресенского Новодевичьего монастыря иерей Дионисий Харин, благочинный Староладожского Никольского мужского монастыря иеромонах Гамалиил (Зильберфайн), регент Константино-Еленинского женского монастыря монахиня Георгия (Парсиянц) и руководитель молодежного и миссионерского отделов Гатчинской епархии иерей Алексий Ковальчук. В зачетах также принимали участие ответственные по дополнительным учебным площадкам: помощник наместника Свято-Троицкой Александро-Невской лавры по религиозному образованию и катехизации иеромонах Димитрий (Самойлов), благочинная Староладожского Свято-Успенского девичьего монастыря инокиня Иоанна (Журавлева) (дистанционно) и благочинная Константино-Еленинского женского монастыря монахиня Алексия (Семушина).

Курсы базовой подготовки в области богословия для монашествующих Санкт-Петербургской митрополии были организованы в 2020 году по благословению Высокопреосвященнейшего Варсонофия, митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского, в ответ на решения Архиерейских Соборов 2011 и 2013 годов, а также решения Священного Синода от 25 декабря 2019 года. В декабре 2020 года Санкт-Петербургская духовная академия получила представление Межведомственной комиссии по вопросам образования монашествующих на право осуществления базовой подготовки в области богословия для монашествующих Русской Православной Церкви.

В течение 3 лет обучение на курсах проходило в очном формате (в том числе с применением дистанционных технологий для слушательниц Староладожского Свято-Успенского девичьего монастыря) по единым программам, разработанным Межведомственной комиссией по вопросам образования монашествующих Русской Православной Церкви.

В учебном процессе приняли участие насельники и насельницы шести монастырей митрополии.

В завершение работы члены аккредитационной группы отметили хороший уровень знаний 28 слушателей, прошедших аттестацию, поблагодарили Преосвященнейшего Силуана, епископа Петергофского, за теплый прием и достойно организованную работу сотрудников курсов, а также выразили надежду на дальнейшее развитие образования монашествующих и плодотворное сотрудничество Санкт-Петербургской духовной академии с Межведомственной комиссией по вопросам образования монашествующих Русской Православной Церкви.

Источник: https://monasterium.ru

25 июня 2023 года в Свято-Владимирской школе прошел выпускной 9 класса. Выпускники школы помолились в школьном Введенском храме за Божественной литургией, которую отслужил духовник школы иерей Алексий Красавин. За богослужением молились директор школы игумения София, педагоги и родители выпускников. По окончании богослужения состоялся торжественный выпускной акт, на котором выпускникам были вручены аттестаты. В этом году четверо из восьми выпускников за отличную учебу получили красный аттестат. На выпускном акте звучали трогательные слова благодарности от выпускников и их родителей. Игумения София в своем напутствии к выпускникам отметила: «Еще вчера, встречая вас в школе или за богослужением, я обращалась к вам «дети». Но вот пришел день, когда вы покидаете стены alma mater – кто-то для того, чтобы начать работать, кто-то для того, чтобы продолжить обучение, но все – для того, чтобы уже начать во многом взрослую жизнь. Я очень надеюсь, что годы, проведенные вместе, сделали вас родными – так, чтобы вы всегда были друг другу братья и сестры».

После торжественного вручения аттестатов состоялась праздничная трапеза.

«На что похожа любовь?
У неё есть руки, чтобы помогать другим.
У неё есть ноги, чтобы спешить на помощь к бедным и нуждающимся.
У неё есть глаза, чтобы видеть горе и нужду.
У неё есть уши, чтобы слышать людские вздохи и жалобы.
Вот на что похожа любовь.»

Блаженный Августин Аврелий

Доклад игумении Софии, прочитанный на научно-богословской конференции «Священномученик Иларион (Троицкий): богословие, подвиг, почитание» 15 июня 2023 года

Ваши Преосвященства! Досточтимые отцы и матушки игумении, дорогие братья и сестры!

Могила сщмч. Илариона (Троицкого) на кладбище Воскресенского Новодевичьего монастыря – одно из немногих известных мест погребения новомучеников и исповедников Церкви Русской – стало местом паломничества всех почитателей их святого подвига.

Известно, что вскоре после погребения митрополит Алексий (Симанский) и его восприемники по кафедре заботились о поддержании должного благолепия этой скромной могилы, ставшей последним пристанищем святителя на 70 лет. Так, например, покойный протоиерей Николай Беляев, будучи еще мирянином, имел от петербургских святителей послушание заботиться о могиле на территории закрытого в советское время монастыря. Представителям интеллигенции из кружка митрополита Иоанна (Вендланда) и архиепископа Михея (Хархарова) была прекрасно известна эта могила, которую они посещали в годы гонений на Церковь. Наконец, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в одно из своих посещений нашей обители рассказал игумении, как в годы своей юности со своим братом и учащимися Петербургских духовных школ он посещал могилу исповедника Христова.

В 1990-ые годы после отмены цензурных ограничений в епархиальном журнале Санкт-Петербургской епархии стали регулярно появляться публикации, посвященные жизни и трудам архиепископа Илариона. На епархиальном собрании 18 ноября 1997 года Высокопреосвященнейшим митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Владимиром в годовом докладе был поставлен вопрос о необходимости канонизации архиепископа Верейского Илариона (Троицкого).

Ученым советом Санкт-Петербургских духовных школ 12 февраля 1998 года рассматривался вопрос о богословских трудах святителя Илариона в связи с негативными отзывами московского клирика протоиерея Михаила Редкина, и был сделан вывод о том, что "научно-богословское наследие архиепископа Илариона (Троицкого) строго православно по своему существу и имеет непреходящее актуальное значение".

Следует учитывать социальный и религиозно-политический контекст времени обретения мощей священномученика Илариона. Дело в том, что в это время мэром Санкт-Петербурга Собчаком А.А. был задан вектор на создание так называемого "рынка религиозных услуг в Санкт-Петербурге" (прямая цитата из переписки с его заместителем), при котором ни в коей мере не учитывались ни категории канонического права, ни правопреемство юридических лиц, фактически на уровне городских властей поощрялся канонический хаос, частью которого было создание религиозных организаций различных юрисдикций. В частности, в Казанском храме Новодевичьего монастыря без благословения митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна была зарегистрирована раскольническая община Зарубежной Церкви, представители которой неоднократно заявляли, что в Зарубежной Церкви архиепископ Иларион (Троицкий) уже канонизирован.

Кроме того, в Петербурге существовали и другие раскольнические общины, в том числе не имевшие государственной регистрации. Следует иметь ввиду, что в Российской Федерации уже имели место прецеденты, когда мощи даже древних святых оказывались у раскольников (например, мощи святого Евфимия и святой Евфросинии у так называемой Российской православной автономной церкви в Суздале).

По состоянию на 1997-1998 годы Новодевичье кладбище носило статус закрытого, не имело надлежащего ограждения, отсутствовала охрана, а на самом кладбище регулярно совершались акты вандализма и сатанинских ритуалов.

Именно в силу выше указанных обстоятельств митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Владимиром было принято решение о перенесении честных останков архиепископа Илариона с неохраняемого кладбища в Казанский храм – усыпальницу Новодевичьего монастыря. Митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Владимиром были направлены соответствующие обращения на имя губернатора Санкт-Петербурга (исх. №827 от 02.12.1997 г.) и на имя Председателя Комитета по потребительскому рынку (исх. №441 от 07.07.1998 г.), в ведении которого находилось Новодевичье кладбище. Резолюцией от 14 июля 1998 года было получено разрешение о перенесении честных останков.

Подготовкой обретения и перенесения мощей было благословлено заниматься сестрам Воскресенского Новодевичьего монастыря.

Само обретение мощей состоялось 24 июля 1998 года и отражено в Протоколе, экземпляры которого находятся в Епархиальном управлении и в канцелярии Новодевичьего монастыря. Также велась фото- и видео-фиксация обретения мощей.

Некоторые цитаты из Протокола:

«11/24 июля 1998 года, в день памяти святой равноапостольной княгини Ольги, в 6.00 часов утра в приделе Державной иконы Божией Матери Казанского храма Воскресенского Новодевичьего монастыря была отслужена Божественная литургия с поминовением Высокопреосвященного архиепископа Илариона (Троицкого). Литургия была отслужена благочинным Троице-Сергиевой Приморской мужской пустыни иеромонахом Игнатием (Бузиным) и заведующим канцелярией Санкт-Петербургской епархии иеродиаконом Мстиславом (Дячиной).

В 8.30 духовенство Воскресенского Новодевичьего монастыря (иерей Николай Волков, иерей Евгений Горянчик), а также служившие Литургию иеромонах Игнатий (Бузин), иеродиакон Мстислав (Дячина), настоятельница монастыря монахиня София (Силина) с сестрами и прихожанами с пением тропаря Святой Троице направились к месту захоронения архиепископа Илариона.

С 6.00 часов в присутствии эконома монастыря инокини Татианы (Судаковой) и иерея Вадима Онопченко были начаты работы по вскрытию могилы в соответствии с письмом и схемой, определявшей место нахождения могилы.

К 8.45 был сделан раскоп 3х3 метра глубиной 1 метр. На показавшуюся крышку гроба был положен сверху лист оргалита во избежание повреждения и засыпания гроба землей. И была отслужена панихида.

Непосредственно в раскопе работали: иеромонах Игнатий (Бузин), инокиня Татиана (Судакова), рабочие монастыря.

В раскопе почва песчаная, много корней деревьев, которые подрубали топором и садовыми ножницами. Восточная часть могилы ограничена камнем соседнего склепа.

К 9.20 гроб был расчищен, дно могилы выровнено. Были обнаружены ручки от гроба, канун для свечей без Распятия. Под гробом обнаружены остатки еловых веток.

В 10.00 для извлечения из могилы под гроб подложены доски и кирпичи и продолжилась расчистка гроба.

В 10.40 отделилась доска в восточной части с торца гроба, через образовавшееся отверстие высыпалась земля с костями стопы.

Затем иеромонах Игнатий извлек кости стопы из могилы и под гроб начали подкладывать листы оргалита.

К 11.00 из могилы были ещё извлечены кости стопы».

Протокол был составлен очень подробно одним из монастырских священников иереем Евгением Горянчиком. Врач по образованию, он буквально поминутно описал это важное для Церкви событие.

«Гроб обвязали с листами оргалита проводами для сохранности при извлечении и перенесении, с торцов гроб с листами оргалита был обвязан белой тканью.

Гроб был поднят из раскопа и установлен на носилки, покрыт белой тканью. Со дна могилы собрана в полиэтиленовые мешки просыпавшаяся из гроба земля.

По окончании вновь отслуженной панихиды, под пение заупокойного Трисвятого и тропаря "Общее Воскресение...", честные останки были перенесены духовенством в монастырь.

По перенесении гроб с честными останками установлен в келейном корпусе в ризнице, где отслужена заупокойная лития».

Священниками, сестрами монастыря и специалистом антропологом было составлено описание состояния честных останков священномученика Илариона, а также в Протокол внесены сведения о состоянии облачения священномученика Илариона, в частности указано, что

«Воздух на главе из светлой парчи, расшитый нитью, предположительно медной, позеленел от времени. Сохранность 90%.

Архиерейское облачение из светлой парчи, местами бело-серебристого цвета, предположительно из посеребренной медной нити, позеленевшей от времени. Сохранность верхней части 90%».

Напомню присутствующим, что тело священномученика было испрошено митрополитом Серафимом (Чичаговым) из тюремной больницы имени Ф.П. Гааза и было облачено в саккос и омофор самого будущего священномученика Серафима (Чичагова), место захоронения которого точно неизвестно, поскольку он был расстрелян на Бутовском полигоне в Подмосковье. Таким образом, эта святыня – четки, панагия, облачение принадлежит и связана с памятью двух святых не только священномученика Илариона, но и священномученика Серафима (Чичагова).

После описания с участием антрополога состояния честных останков священномученика Илариона кости по афонской традиции были омыты теплой водой с церковным вином. Остатки истлевшей плоти были собраны в матерчатые мешочки. Части облачения разложены на столах для просушки.

А позднее, 26 июля 1998 года кости были протерты розовым маслом, после чего проведено также обследование с их описанием.

«Сопоставление исторических материалов, содержащих сведения об архиепископе Иларионе и обстоятельствах его погребения с фактами, установленными при вскрытии могилы, подтверждает принадлежность обретенных останков архиепископу Илариону (Троицкому).

Во второй половине дня 26 июля честные останки были перенесены в Казанский храм, облачены в белое архиерейское облачение и положены в раку, установленную в северо-восточной части центрального придела. По положении была отслужена заупокойная лития».

Облачение для мощей священномученика Илариона (Троицкого) сшито и передано в обитель сестрами Пюхтицкого монастыря. Архиерейский двойник к дню перенесения мощей был передан насельником Свято-Троицкой Александро-Невской лавры иеромонахом Мартирием.

Со дня обретения и до перенесения мощей в Москву 9 мая 1999 года мощи священномученика Илариона во временной раке находились в Казанском храме-усыпальнице. При этом продолжался сбор материалов к канонизации священномученика Илариона. Так, из Казахстана Кирьяновым Николаем Борисовичем, иподиаконом Владыки Илариона, разделившим с Владыкой соловецкое заточение, было передано его стихотворение 1929 года, посвященное памяти архиепископа Илариона. Было передано несколько письменных свидетельств о чудесной помощи священномученика Илариона в различных жизненных обстоятельствах, которые опубликованы монастырем в брошюре 2004 года. Это и случаи помощи в решении вопросов с жильем, и случаи исцеления от заболевания глаз, а также свидетельства помощи священномученика в неожиданных опасностях в жизни людей. Могу сказать, что и наша обитель непрестанно чувствовала и до сих пор чувствует попечение, небесное покровительство священномученика Илариона в жизни и возрождении нашего монастыря. Особенно почитая священномученика Илариона, мы дали его имя нашей сестре, на сегодняшний день настоятельнице Константино-Еленинского монастыря игумении Иларионе, которая, будучи певчей Новодевичьего монастыря, также присутствовала при обретении мощей.

На заседании Священного Синода от 25 декабря 1998 года (журнал № 115) было принято решение о перенесении останков из Санкт-Петербургского Новодевичьего монастыря в Сретенский монастырь Москвы. При этом в Решении Синода не упоминалось о том, что мощи уже находятся в Новодевичьем монастыре, а говорится лишь об их захоронении на кладбище в 1929 году. Перед перенесением мощей в Петербург Сретенским монастырем была доставлена рака, в которую мощи были переложены под руководством насельника Сретенского монастыря архимандрита Анастасия.

В самый день перенесения мощей 9 мая 1999 года в Казанском храме Божественную литургию возглавил митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир в сослужении московского и петербургского духовенства. При стечении всего православного Петербурга был совершен крестный ход со святыми мощами вокруг храма. В тот же день мощи были доставлены в Московский Сретенский монастырь. Рака с мощами в Москву перевозилась на одном из частных самолетов. Так как габариты раки были нестандартные и не проходили в дверной проем самолета, дверь была демонтирована, рака с мощами внесена в салон самолета, а затем дверь вновь поставлена обратно, в связи с чем вылет задержался примерно на час. По благословению Святейшего Патриарха Алексия 10 мая в Сретенском монастыре состоялось прославление священномученика Илариона, архиепископа Верейского как местночтимого святого до общецерковной канонизации на ближайшем Архиерейском соборе. Была написана икона священномученика Илариона, московскими резчиками-архитекторами была создана прекрасная рака с сенью, располагающаяся на амвоне у иконостаса Сретенского собора с правой стороны.

Архиерейский собор Русской Православной Церкви, состоявшийся в Москве 13-16 августа 2000 года, канонизировал священномученика Илариона для общецерковного почитания в сонме новомучеников и исповедников Российских. Память его Церковь празднует в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской в первое воскресенье после 7 февраля, 28 декабря в день преставления священномученика Илариона, а также в общецерковный календарь была внесена дата обретения мощей священномученика Илариона 24 июля. Кроме того, в нашем монастыре отмечается память 10 мая, в день его прославления в лике местночтимых святых.

В Воскресенском Новодевичьем монастыре в Санкт-Петербурге находятся часть мощей священномученика Илариона, переданная по благословению Святейшего Патриарха Алексия II наместником Сретенского монастыря архимандритом Тихоном (Шевкуновым), а также архиерейское облачение, панагия, крест, Евангелие и четки.

На кладбище на могиле установлен памятник с мозаичной иконой священномученика Илариона, изготовленный в мастерской Оптинского подворья в городе Москве. В день обретения мощей к этому памятному месту совершается крестный ход с ковчегом с частью мощей священномученика Илариона. В Новодевичьем монастыре каждое воскресенье после ранней Литургии совершается молебен священномученику Илариону, а в день его преставления 28 декабря по традиции совершается ночная Божественная литургия. В Воскресенском соборе находится написанная преподавателем Санкт-Петербургской духовной академии Валентиной Тихоновной Ждановой икона «Пасха на Соловках» оригинальной иконографией, где в центре композиции помещен образ священномученика Илариона. Эта икона отражает упоминавшееся сегодня докладчиками событие Пасхальной службы на Соловках в период заключения священномученика Илариона.

Движимый сыновней любовью к Матери-Церкви, архиепископ Иларион проходил на земле свой крестный путь исповеднического служения, а ныне ходатайствует перед Престолом Всевышнего о сохранении Русской Православной Церкви, непреоборимой адовыми вратами.